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海會寺景區
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    背倚白云峰,有清泉飛瀑自云崖而下,響聲如雷,因名響水崖。激流繞寺而過,名玉帶河,河上有石拱橋,建于宋,名玉帶橋。海會寺前殿、中殿毀于文革,近年始恢復舊觀。主體建筑為一組仿唐建筑群,紅墻黃瓦,在山圍綠繞中熠熠生輝,環境清幽宜人。山門匾額“海會寺”系趙樸老所書。《輿地紀勝》卷四十六載:“白云山在太湖縣東三十里,有海會寺,其寺至今存焉。”宋代詩人王之道(宜和六年進士,有《相山集》傳世)有《游白云山誨會寺》紀勝:龍舒富山水,白云又其角。七峰互回環,仰見天一握。古木森建幢,蒼藤大張幄。初疑翠黛掃,頗類清玉琢。 飛泉何處來? 其勢白天落。舂撞吼雷霆,激射紛雪雹。田家承下流,伐石競耕鑿。搖風麥初齊,泛水秋尚弱。恍若桃花源,誤入不容卻。況有古道場,碧瓦紅丹擴。樓臺鎖煙霞,松杉聚猿鶴。我柬孟夏初,征衫汗如灌。消除愛欲惱,澡洗塵土濁。山神似相留,入夜雨還作。 明朝出山去,欲去更盤薄。 何當賦歸來,寄傲酬素約。
  當時的白云山海會寺是古樹蒼藤,遮天蔽日,飛泉瀑布,似雪雹紛飛,獅吼雷鳴。碧瓦紅墻被煙霞縈繞,松杉叢中猿鶴相親,百鳥和鳴,詩人恍如置身桃源勝境,身心為之凈化舒暢。這就是宋代白云山海會寺的畫卷,宋人尚稱之為古寺,那也就是唐代海會寺的舊觀了。
   宋仁宗天圣十年(1032),太湖知縣李淳曾撰《太湖縣白云山海會寺建經藏記》。(見宋張昊《云谷雜記》)所謂經藏,是藏經閣、藏經樓等專門收藏佛教典籍的處所,也就是皖西南的佛教典籍研究中心,足見海會寺在宋代影響之大。“海會”是什么意思?“海會”一詞,出于佛教著名典籍《華嚴經》。《華嚴經》上說:“海會者,乃以深廣故意。”為佛經做注的人說:“海”比喻德高、數眾。于是人們遂把許多高僧會聚在一起叫海會。趙樸老在《訪云岡石窟及華嚴寺》一詩中有這樣的詩句:
  仿佛靈山集海會,弟子或坐或立或語或默或悲或欣然。
  這里的“海會”就是上面所說的意思。靈山是釋迦牟尼講經之處。樸老是說石窟石像。禪宗在原義的基礎上對“海會”做了一些新的解釋,禪宗說:僧眾到寺院來修行,就好象百川流入大海,歸宿和目的都是一樣的。于是就把眾僧會聚到寺院來修行稱為海會。用“海會”名寺院,是把普通名詞變成了專有名詞,意思是高僧云集,虔誠修行。
   此后不久,一代高僧、禪宗二十一世白云守端禪師(即白云祖師),在海會寺弘揚佛法,高徒遍各地,為海會寺贏得了輝煌,這和海會寺的豐富典藏是分不開的。
  白云守端(1025—1072),系禪宗臨濟宗八世楊岐方會的法嗣。慶歷六年(1046)楊岐方會以臨濟正脈付守端,守端遂為臨濟宗九世,守端在海會寺遂將臨濟正脈付予法演。臨濟宗的楊岐派在宋、元兩代傳人日本。在日本鐮倉時代禪宗二十四派中,有二十派皆出于楊岐的法系,所以在日本佛教禪宗各派中,楊岐方會、白云守端及其法嗣法演都是很有聲名和影響的。近些年日本的教授、學者、禪宗信徒三次來海會寺禮佛、考察、觀光,即因緣于此。
  守端卒于熙寧五年,有詩呈楊岐方會: 我有名珠一顆,久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬朵。 (《五燈會元》)。守端法嗣、禪宗二十二世、五祖法演至海會寺有詩呈守端:
  山前一片閑田地,又手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買,為憐松竹引清風。守端有楹聯一則:
  掀翻海岳求知己;
  拔亂乾坤見太平。(《五燈會元》)
    聯意涵蓋時空,至今仍有現實意義。
  宋著名詩人郭祥正(功甫)于熙寧初年來海會寺參謁守端并 贈詩。(詩見郭祥正《青山集》)
  明哲學家羅汝芳任太湖知縣時有《游海會寺》詩:
  山人放鶴去,鶴得山人心。
  為覓篷壺底,年來水淺深。
  白云山麓還有佛塔凌霄、東山古鏡、仙人打坐、獅象把口、仙人捧杯、十八羅漢等多處勝跡。
  海會寺古刻甚多,先毀于咸豐九年太平軍與清軍爭戰,再毀于文革。究以該寺源遠流長,燈傳不絕,近年黨的宗教政策得到落實,海會寺遂為省重點佛寺,得釋妙慧的辛苦經營,其規模與氣象均恢復舊觀。寺內有千年古樹羅漢松一棵,古貌蒼顏,枝如虬龍,干如羅漢,傳說系唐代高僧手植。
  佛殿有聯二幅。
  清浙江省奉化知縣、邑人李式金撰:
  識破魯邦上大人,此道中別開生面;
  參透天竺真佛子,這住處獨辟云山。
  九華山佛協副會長釋慧心撰聯:
  登白云山,飲聰明泉,得般若智慧,愿眾生同成正果;
  朝海會寺,發菩提心,開人間凈土,祝世界日臻文明。
  海內海會寺共有五處,太湖縣海會寺建于唐代,一開始即以海會名,得名較其它各寺早。(孔凡禮《漫話海會寺》) 

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